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8 de marzo, día de la mujer trabajadora. Llamadas a paros y movilizaciones

A las barricadas - Dg, 16/04/2017 - 21:18

 

 

En los últimos meses, las mujeres han tomado las calles en varias ocasiones con manifestaciones reivindicativas.  Multitudinariamente en toda América entre los meses de junio y noviembre contra la violencia de género en general y los feminicidos en particular bajo el lema "Ni una menos, viva nos queremos", en Italia contra la prohibición del aborto (logrando que 'suavizaran' la ley), en Polonia con la movilización por los derechos reproductivos de octubre, en EEUU con la marcha de las mujeres contra la investidura de Trump este año,... sin olvidar la manifestación en Pamplona tras la violación de una joven por cinco hombres en sanfermines.

Diversos colectivos feministas en todo el mundo han convocado una huelga para este 8 de marzo, al estilo de las "huelgas de cuidados" que se han ido proponiendo los últimos años para visibilizar el trabajo de la mujer, pero también reivindicando los derechos reproductivos y denunciando la violencia sexual. En el estado español ha cristalizado en una serie de paros a partir del mediodía, a distintas horas según ciudad y convocante. Son apoyados por sindicatos como UGT, CCOO y CGT. La Confederación Intersindical (con gran presencia en la educación pública a través de los STEs) ha convocado paros de 12 a 14 horas, de 18 a 20 horas y de 21 a 23 horas.  (Excepto en los territorios o sectores de la producción en que se haya convocado a otras horas). En Barcelona hay convocadas jornadas y una manifestación bajo el lema Se va a armar la gorda. En Madrid, asociaciones feministas llaman a una parada de empleos, cuidados y consumo de 12:00 a 12:30 horas. Se pueden consultar otras convocatorias en distintas localidades aquí.

Nos hacemos eco de distintas iniciativas internacionales, empezando por Turquía:

  

En Estambul el colectivo Anarşist Kadınlar (Mujeres Anarquistas) ha salido a la calle a difundir el periódico Meydan (prohibido por el estado y con su editor-jefe en prisión), que como todos los números de marzo, está realizado íntegramente por mujeres y ya había realizado para otro 8 de marzo una llamada a parar ese día, utilizando el gesto simbólico de poner los brazos en jarra. 

Nos hacemos eco aquí de una de las muchas llamadas a la huelga el 8 de marzo. Realizada desde el ámbito académico estadounidense, hace una llamada a un feminismo consciente de y conectado con las luchas de clase y raciales.

 

Llamamiento al Paro Internacional de Mujeres – 8 de marzo 2017 Ni una menos (Argentina)   Este 8 de marzo la tierra tiembla. Las mujeres del mundo nos unimos y organizamos una medida de fuerza y un grito común: Paro Internacional de Mujeres. Nosotras Paramos. Hacemos huelga, nos organizamos y nos encontramos entre nosotras. Ponemos en práctica el mundo en el que queremos vivir. #NosotrasParamos Paramos para denunciar: Que el capital explota nuestras economías informales, precarias e intermitentes. Que los Estados nacionales y el mercado nos explotan cuando nos endeudan. Que los Estados criminalizan nuestros movimientos migratorios. Que cobramos menos que los varones y que la brecha salarial llega, en promedio, al 27%. Que no se reconoce que las tareas domésticas y de cuidado son trabajo que no se remunera y suma, al menos, tres horas más a nuestras jornadas laborales. Que estas violencias económicas aumentan nuestra vulnerabilidad frente a la violencia machista, cuyo extremo más aberrante son los femicidios. Paramos contra la violencia institucional que amenaza y persigue a las que ejercen la prostitución y a las trabajadoras sexuales. Paramos para reclamar el derecho al aborto libre y para que no se obligue a ninguna niña a la maternidad. Paramos para hacer visible que mientras las tareas de cuidado no sean una responsabilidad de toda la sociedad nos vemos obligadas a reproducir la explotación clasista y colonial entre mujeres. Para salir a trabajar dependemos de otras mujeres. Para migrar dependemos de otras mujeres. Paramos para valorizar el trabajo invisibilizado que hacemos, que construye red, apoyo y estrategias vitales en contextos difíciles y de crisis. #NoEstamosTodas Paramos porque nos faltan las víctimas de femicidio, voces que se apagan violentamente al ritmo escalofriante de una por día sólo en la Argentina.   Nos faltan las lesbianas y travestis asesinadas. Nos faltan las presas políticas, las perseguidas, las asesinadas en nuestro territorio latinoamericano por defender la tierra y sus recursos. Nos faltan las mujeres encarceladas por delitos menores que criminalizan formas de supervivencia, mientras los crímenes de las corporaciones y el narcotráfico quedan impunes porque benefician al capital. Nos faltan las muertas y las presas por abortos inseguros. Nos faltan las desaparecidas por las redes de trata; las víctimas de la explotación sexual.   Frente a los hogares que se convierten en infiernos, nos organizamos para defendernos y cuidarnos entre nosotras. Frente al crimen machista y su pedagogía de la crueldad, frente al intento de los medios de comunicación de victimizarnos y aterrorizarnos, hacemos del duelo individual consuelo colectivo, y de la rabia lucha compartida. Frente a la crueldad, más feminismo. #NosotrasNosOrganizamos Nos apropiamos de la herramienta del paro porque nuestras demandas son urgentes. Hacemos del paro de mujeres una medida amplia y actualizada, capaz de cobijar a las ocupadas y desocupadas, a las asalariadas y a las que cobran subsidios, a las cuentapropistas y a las estudiantes, porque todas somos trabajadoras. Nosotras paramos. Nos organizamos contra el confinamiento doméstico, contra la maternidad obligatoria y contra la competencia entre mujeres, todas formas impulsadas por el mercado y el modelo de familia patriarcal. Nos organizamos en todas partes: en las casas, en las calles, en los trabajos, en las escuelas, en las ferias, en los barrios. La fuerza de nuestro movimiento está en los lazos que creamos entre nosotras. Nos organizamos para cambiarlo todo. #LaInternacionalFeminista Tejemos un nuevo internacionalismo. Desde las situaciones concretas en las que estamos interpretamos la coyuntura. Vemos que frente al giro neo-conservador, en la región y el mundo, el movimiento de mujeres emerge como potencia de alternativa. Que la nueva “caza de brujas” que ahora persigue lo que nombra como “ideología de género” intenta justamente combatir y neutralizar nuestra fuerza y quebrar nuestra voluntad. Frente a los despojos múltiples, las expropiaciones, y las guerras contemporáneas que tienen a la tierra y al cuerpo de las mujeres como territorios predilectos de conquista, nosotras nos acuerpamos política y espiritualmente. #NosMueveElDeseo   Porque #VivasYLibresNosQueremos nos arriesgamos en alianzas insólitas. Porque nos apropiamos del tiempo y construimos disponibilidad para nosotras, hacemos del estar juntas alivio y conversación entre aliadas, de las asambleas manifestaciones, de las manifestaciones una fiesta, de la fiesta un futuro común. Porque #EstamosParaNosotras, este 8 de marzo es el primer día de nuestra nueva vida. Porque #NosMueveElDeseo, 2017 es el tiempo de nuestra revolución. #NiUnaMenos #VivasNosQueremos Teléfonos de prensa: 11-36979086, 11-58077116.   8 de marzo: el reto de una huelga feminista global

Convocatoria en Italia por Non una di meno.

El 8 de marzo, en diferentes partes del mundo, las mujeres se movilizan para hacer la primera huelga global. Las activistas argentinas del movimiento Ni Una Menos están discutiendo cómo articular su lucha a través del bloqueo del trabajo productivo y reproductivo. En Polonia, donde un gobierno conservador y autoritario está reduciendo drásticamente los espacios de libertad, las mujeres reafirman la necesidad y la urgencia de la huelga. Hace solo unos días, después de la investidura de Trump en Estados Unidos, millones de mujeres salieron a las calles para manifestarse contra la violencia patriarcal y racista del neoliberalismo americano. Diversos movimientos feministas parece que empiezan a abrirse camino en distintas partes del mundo.

En Italia, en la extraordinaria manifestación nacional del 26 de noviembre en Roma y en las mesas temáticas del 27 de noviembre que empezaron a escribir un Plan feminista contra la violencia, una marea invadió la ciudad de Roma y reafirmó que la violencia machista contra las mujeres se manifiesta de múltiples formas, pero nunca desvinculadas de la explotación laboral y de la reproducción social.

Por eso, pensamos que una huelga, articulada a través de diferentes y nuevas maneras de paro, es un instrumento más potente que permite la abstención del trabajo productivo y reproductivo. Una huelga general de 24 horas, dentro y fuera de los puestos de trabajo, para las precarias, las empleadas, las desempleadas o las pensionistas; para las mujeres sin salario y aquellas reciben un subsidio; las mujeres con o sin pasaporte italiano; las mujeres autónomas y las estudiantes; en las casas, en las calles, en las escuelas, en los mercados, en los barrios.

El reto político de la nueva huelga feminista, sin embargo, no parece haber sido acogido del todo por algunos sindicatos de base que, aun habiendo apoyado la huelga general del 8 de marzo, han considerado oportuno lanzar una segunda fecha de abstención del trabajo en las escuelas para el 17 de marzo. Creemos que es necesario afirmarlo inmediatamente: las razones de la huelga del 17, contra la aprobación de las delegaciones vinculadas a la ley 107, son ampliamente compartidas. Es movimiento de las mujeres ha asumido desde el principio las críticas a la “Buona Scuola” (“Buena Escuela”), individuando en la torsión neoliberal de la educación uno de los elementos centrales de la lucha contra la violencia de género.

Por ello, desde nuestro punto de vista, desligar las dos movilizaciones, imponiendo en práctica a las trabajadoras de las escuelas una elección entre las dos fechas, separa de forma ficticia las reivindicaciones del movimiento de las mujeres – relegándolas a mera “batalla cultural o emancipadora”- de la batalla sindical, eligiéndola la “verdadera lucha sobre el trabajo”, que se organizaría en otra parte. Esta separación, desde nuestro punto de vista, no refuerza ninguno de los dos planos, sino que debilita ambos, allí donde el reto es, precisamente, potenciar la conexión entre trabajo, bienestar y medidas contra la violencia machista.

La acción innovadora que los sindicatos deberían cumplir sería situar la cuestión de la escuela (en la que el 80% de las fuerzas del trabajo está compuesto por mujeres) el día de la huelga general del 8 de marzo. Solo de este modo se podrían reforzar al mismo tiempo la batalla contra la reforma de la escuela y la lucha feminista contra la violencia. Por eso, invitamos a los sindicatos de base, que han llamado a una huelga en la escuela para el 17 de marzo, a repensar su elección haciendo converger las dos fechas.

Por último, invitamos a las confederaciones sindicales a responder al llamamiento de Non Una di Meno para realizar una huelga general el 8 de marzo, dirigiéndose con especial interés a aquellos sindicatos que, a través de varias formas y estructuras, han participado y se han un unido a la marea del 26 de noviembre y a las mesas de debate del 27 de noviembre en Roma y que, con nosotras, participarán en la asamblea nacional convocada en Bolonia el 4 y 5 de febrero para discutir sobre los instrumentos de lucha a la altura del reto de una huelga general feminista contra la violencia.

Por último, invitamos a las confederaciones sindicales a responder al llamamiento de Non Una di Meno para realizar una huelga general el 8 de marzo, dirigiéndose con especial interés a aquellos sindicatos que, a través de varias formas y estructuras, participaron y se unieron a la marea del 27 de noviembre y a las mesas de debate del 27 de noviembre en Roma y que, con nosotras, participaron en la asamblea nacional convocada en Bolonia el 4 y 5 de febrero para discutir sobre los instrumentos de lucha a la altura del reto de una huelga general feminista contra la violencia.

Si nuestras vidas no valen, produzcan sin nosotras.

 

Más allá de 'romper el techo de cristal', por un feminismo del 99 % y una huelga internacional combativa el 8 de marzo

Firmado por un grupo de académicas estadounidenses: Linda Martín Alcoff, Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya, Nancy Fraser, Barbara Ransby, Keeanga-Yamahtta Taylor, Rasmea Yousef Odeh, Angela Davis.

Publicada en View Point Mag. Traducción Viento Sur

Puede que las masivas manifestaciones de mujeres del pasado 21 de enero marquen el comienzo de una nueva ola de lucha feminista combativa. ¿Cuál será exactamente su propósito principal? En nuestra opinión, no basta con oponerse a Trump y sus políticas misóginas, homófobas, tránsfobas y racistas; también hace falta combatir el ataque neoliberal en curso a los servicios sociales y los derechos laborales. Aunque la misoginia descarada de Trump fue el desencadenante inmediato de la respuesta masiva del 21 de enero, el ataque a las mujeres (y a toda la población trabajadora) data de mucho antes de su toma de posesión. Las condiciones de vida de las mujeres, especialmente de las mujeres de color y trabajadoras, desempleadas y migrantes, se han deteriorado constantemente durante los últimos 30 años, debido a la financiarización y la globalización empresarial. El feminismo sumiso y otras variantes del feminismo empresarial no nos sirven a la gran mayoría de nosotras, que no tenemos acceso a la autopromoción individual ni al ascenso social, y cuyas condiciones de vida solo pueden mejorar mediante políticas que defiendan la reproducción social, aseguren la justicia reproductiva y garanticen los derechos laborales. Desde nuestro punto de vista, la nueva ola de movilización de las mujeres debe afrontar todas estas preocupaciones. Tiene que ser un feminismo para el 99 %.

El tipo de feminismo que preconizamos ya emerge a escala internacional, en luchas que se libran en todo el mundo: desde la huelga de mujeres en Polonia contra la prohibición del aborto hasta las huelgas y manifestaciones de mujeres en América Latina contra la violencia machista; desde la gran manifestación de mujeres del pasado noviembre en Italia hasta las protestas y la huelga de mujeres en defensa de los derechos reproductivos en Corea del Sur e Irlanda. Lo que llama la atención de estas movilizaciones es que varias de ellas combinaban la lucha contra la violencia machista con la oposición a la precarización del trabajo y la desigualdad salarial, denunciando asimismo la homofobia, la transfobia y las políticas de inmigración xenófobas. En conjunto, anuncian un nuevo movimiento feminista internacional con un programa ampliado: antirracista, antiimperialista, antiheterosexista y antineoliberal al mismo tiempo.

Queremos contribuir al desarrollo de este nuevo movimiento feminista más expansivo.

Como primer paso, proponemos organizar una huelga internacional contra la violencia machista y en defensa de los derechos reproductivos el 8 de marzo. En esto nos unimos a grupos feministas de una treintena de países que han llamado a esta huelga. La idea es movilizar a las mujeres, incluidas las mujeres transgénero, y todos los que las apoyan, en una jornada de lucha internacional: una jornada de huelgas, manifestaciones, bloqueo de carreteras, puentes y plazas, en la que nos abstengamos de todo trabajo doméstico, de cuidados y sexual, boicoteemos y denunciemos a políticos y empresas misóginas y hagamos huelga en centros de enseñanza. Estas acciones están destinadas a visibilizar las necesidades y aspiraciones de aquellas mujeres que el feminismo sumiso olvida: las mujeres en el mercado laboral formal, las que trabajan en el ámbito de la reproducción social y los cuidados, y las trabajadoras en paro o con empleo precario.

Al hacer nuestro el feminismo para el 99 %, nos inspiramos en el movimiento argentino Ni Una Menos. La violencia contra las mujeres, tal como la definen, tiene muchas facetas: es violencia doméstica, pero también violencia del mercado, de la deuda, de las relaciones de propiedad capitalistas y del Estado; violencia de las políticas discriminatorias contra las mujeres lesbianas, transgénero y queer, violencia de la criminalización de los movimientos migratorios por parte de los Estados, violencia del encarcelamiento masivo y violencia institucional contra los cuerpos de las mujeres mediante la prohibición del aborto y la falta de acceso a asistencia sanitaria gratuita y aborto gratuito. Su perspectiva anima nuestra determinación a oponernos a los ataques institucionales, políticos, culturales y económicos contra las mujeres musulmanas e inmigrantes, contra las mujeres de color, las trabajadoras y las desempleadas, o contra las lesbianas, las mujeres que no encajan en los géneros y las transgénero.

Las manifestaciones de mujeres del 21 de enero demostraron que en EE UU también puede estar surgiendo un nuevo movimiento feminista. Es importante no perder impulso. Unámonos el 8 de marzo y hagamos huelga, salgamos a la calle y manifestémonos. Aprovechemos la ocasión de este día de acción internacional para dejar de lado el feminismo sumiso y construir en su lugar un feminismo para el 99 %, un feminismo popular, anticapitalista, un feminismo en solidaridad con las mujeres trabajadoras, sus familias y sus aliados en todo el mundo.

Tags: 8 de marzohuelgafeminismomujeresEnlaces relacionados / Fuente: https://sevaarmarlagorda.wordpress.com
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[Vídeo] Para cambiarlo todo, un llamamiento anarquista

Para Cambiarlo Todo: Guia incompleta de liberation total, un manual para las rabiosas, curiosos y todo aquel que odia al sistema y ama la vida. crimethinc.com/tce/espanol/

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Fuente: http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/38202


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La carga positiva de la anarquía y del anarquismo

Como bien se ha dicho en multitud de ocasiones, "resulta difícil trazar los rasgos del anarquismo"; esta frase, escrita por Daniel Guérin en El anarquismo, cobra mayor sentido bien entrado el siglo XXI, cuando el contexto social es bien diferente y los anarquistas bien haríamos en tenerlo en cuenta para buscar mayores respuestas libertarias.

Debido a que hay muchas maneras de ser anarquista, aunque resumidas en una profunda aversión a la autoridad coercitiva, en una defensa acérrima del juicio individual y en la búsqueda continua de la solidaridad social, podemos decir también que uno de sus principales rasgos es el antidogmatismo. Es muy complicado concebir una sociedad en la que no exista alguna forma de coacción, aunque sea moral, por lo que los puntos de vista de los anarquistas suelen ser complejos y diversos. Desde que el anarquismo se fue configurando, como corriente antiautoritaria en el seno de la Primera Internacional, mucho es lo que ha cambiado el mundo autoritario y, consecuentemente, las repuestas libertarias han variado y el corpus ideológico se ha enriquecido (por acumulación, tal vez, pero necesariamente también por evolución). Si los anarquistas del pasado se negaron a trazar un pensamiento sistematizado, con un programa excesivamente definido de transformación social, difícilmente el movimiento actual puede seguir reivindicando, sin más, por ejemplo, el comunismo libertario. Sí, las ideas libertarías, como la sociedad por la que trabajamos, son diversas y heterogéneas.

Incluso, aunque dividamos el anarquismo de forma extrema entre individualistas y societarios, es complicado no buscar puntos y nexos en común observando ese rico corpus ideológico mencionado. Es decir, ni los partidarios de un individualismo, que halla su principal fuente filosófica en el pensamiento estirneriano, niegan la organización social, ni los socialistas libertarios dejan de defender de forma acérrima la libertad individual (por eso adoptan el apelativo "libertario" junto a un término que niega la explotación capitalista). Es cierto que posiciones extremas han llevado al enfrentamiento, pero ya hemos dicho que el dogmatismo no tiene que tener cabida en el anarquismo. Individualismo, mutualismo, colectivismo, comunismo…, son diversas las propuestas históricas del anarquismo. Todas ellas son susceptibles de crítica, contextualizadas en su tiempo, lo mismo que de todas puede aprenderse algo. Son, tal vez, prejuicios de uno u otro tipo, lo que nos impide a veces desempolvar el pensamiento y las experiencias del pasado, para dar respuestas al nuevo contexto, o muy al contrario seguir pensando que son sencillamente válidos en la actualidad de una manera rígida ajena al talante libertario.

También insistimos mucho los libertarios en el desprestigio de las ideas, originado en gran medida por la concepción negativa del término "anarquía", sinónimo de caos y desorden social. Recordemos, también, que ese aspecto peyorativo es muy anterior al nacimiento del anarquismo y que, incluso, el mismo Proudhon lo usaba todavía en los dos sentidos. Personalmente, me gusta el término "anarquista", precisamente por ser el más completo y complejo, aunque haya personas, que puedan tener unas ideas abiertamente libertarias, que lo rechacen por esa carga negativa que genera rechazo. En principio, no tiene mayor importancia, ya que lo importante es lo que se encuentra detrás de los proyectos sociales y políticos, no su denominación. Sin embargo, creo que ese rechazo conlleva problemas más graves. Si, por ejemplo, la mayor parte de los anarquistas decidieran emplear el nombre, también muy genérico, de "socialistas libertarios", es posible que los problemas fueran similares (o peores). "Socialismo" es una bella palabra, creo que la inmensa mayoría de los ácratas pueden concebirla, al menos en lo económico: la socialización de las economía para satisfacer al conjunto de la sociedad. No obstante, la carga negativa o distorsionadora del término no se hace tampoco esperar: los responsables son su desprestigio autoritario, hasta el punto de que se identifica con alguna forma totalitaria, o su confusión con la socialdemocracia, que se limita a regular el capitalismo manteniendo intactos los poderes político y económico.

Es decir, es la historia, junto a cierto desconocimiento generalizado y a una concepción de la política reduccionista, la que conduce a ese desprestigio de términos que pueden ser diversos y complejos. Es por eso que, quizá, es el término anarquismo, junto a su concepción social y política, el que debería estar mejor perjudicado en esa situación; aunque es cierto, como dijo también el clásico, que sobre sus espaldas se carga demasiado peso. La palabra anarquía parece negar en un principio, más que cualquier otra cosa, pero sabemos que es el movimiento anarquista el que la puede otorgar un gran sentido positivo, aprendiendo del pasado, con su rico bagaje ideológico, y sus experiencias, y buscando nuevas respuestas para el presente. El anarquismo nace, y se desarrolla con el paso del tipo, como una compleja filosofía social y política, es algo que puede observarse con una visión exenta de prejuicios. No creo que haya que renunciar a los vocablos "anarquía", como una sociedad ideal, que es posible que nunca llegue de una forma pura, ni "anarquismo", como el movimiento que trabaja por ello, pero buscando la transformación libertaria aquí y ahora. Rudolf Rocker, cuya obra merece ser leída y estudiada una y otra vez, ya aludió al anarquismo como la gran síntesis de las dos principales corrientes políticas de la modernidad: socialismo y liberalismo. Creo que es por ahí por donde debemos trabajar de cara al futuro, para buscar respuestas en la sociedad actual (llamémosla, o no, posmoderna). Con toda la carga positiva que ello conlleva, libertaria y descentralizadora, no con su mera oposición a toda forma de poder o con la obcecación frustrante de convertirlo en otro movimiento de masas.

Capi Vidal

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com.es/


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[Vídeo] Antecedentes penales: ¿Qué son y cómo se cancelan?

Información realizada según el Código Penal vigente tras las modificaciones de las LO 1/2015 y 2/2015 de 30 de marzo.

Modelos de solicitudes:

Modelo 370

Modelo solicitud cancelación

http://www.youtube.com/watch?v=MgZ1nxsLVpg

Fuente original: Red Jurídica

Fuente: http://tokata.info/antecedentes-penales-que-son-y-como-se-cancelan/ 


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[EEUU] Trabajadores blancos resistiendo el capitalismo y la supremacía blanca: Entrevista con Redneck Revolt

A las barricadas - fa %age

Traducido por ElCombate

Este artículo apareció originalmente en el instituto de Hampton, y fue publicado también en It’s Going Down.

A continuación se muestra la transcripción de una entrevista que tuve con un administrador de la página de Facebook Redneck Revolt, donde discutimos la historia de la página / organización, la resistencia de la clase obrera blanca al capitalismo y cómo la clase obrera blanca está siendo manipulada por Trump.

Entonces, ¿qué es exactamente lo que te llevó a crear Redneck Revolt?

Redneck Revolt salió de la obra original del John Brown Gun Club, un grupo de trabajo del Colectivo de Ayuda Mutua de Kansas basado en Lawrence, Kansas entre 2002 y 2008. El John Brown Gun Club se centró en tratar de hacer crecer simultáneamente una cultura militante y armada dentro de movimientos liberadores y revolucionarios ya existentes, e intentar detener la oleada de reclutamiento reaccionario de derecha dentro de las comunidades de trabajadores blancos. Nuestro trabajo tenía dos enfoques principales: proveer entrenamiento de defensa armada y táctica para fortalecer la capacidad de nuestros movimientos y desmitificar el arma de fuego, y estar presente en reuniones sociales y económicas de trabajadores blancos donde grupos reaccionarios como el Klan, Minutemen y Milicias Blancas reclutaban. En el transcurso de varios años, capacitamos a cientos de miembros de organizaciones de movimientos sociales de todo el país, así como asistieron a docenas de espectáculos de armas y eventos similares para evitar el reclutamiento racista.

 

Cuando Kansas Mutual Aid terminó su trabajo en 2008, el John Brown Gun Club fue con él. A principios de 2009, Redneck Revolt fue fundada en Colorado, y disfrutó de una vida limitada dentro de los programas de armas locales, así como estar presente en las manifestaciones del Tea Party en el área de Denver. Redneck Revolt comenzó a concentrarse menos en la defensa armada dentro de las organizaciones de movimientos sociales ya existentes y en reenfocar el otro objetivo del John Brown Gun Club: involucrarse en la construcción de un movimiento antirracista dentro de la clase obrera blanca.

Redneck Revolt entró en un paro a finales de 2009. Se tomó la decisión de eliminar el concepto y el proyecto en junio de 2016, ya que el ascenso del fascismo de la calle y la ideología reaccionaria ha barrido a los Estados Unidos en respuesta a la candidatura presidencial de Donald Trump. Varios de nosotros sentimos que ya había pasado mucho tiempo para que este proyecto volviera a estar activo. Creemos que el análisis específico que ofrece Redneck Revolt es esencial en este momento histórico como parte de una estrategia multifacética para combatir este aumento de la política reaccionaria.

¿Alguno de ustedes tiene una ideología política particular? Si es así, ¿qué te llevó a ello? Si no, ¿por qué?

De manera abrumadora, nuestros miembros son libertarios anticapitalistas o anarquistas. Nuestra política está coloreada principalmente por venir de las comunidades de clase obrera y ver los fracasos del capitalismo y el proyecto del estado-nación que lo protege. Salimos de comunidades que ya están henchidas de desconfianza por los políticos, los jefes, los ricos y la policía.

Este trasfondo de clase y un enfoque de clase dentro de nuestra organización también nos hace marcadamente diferentes a grupos como SURJ (Standing Up For Racial Justice) en que nos estamos organizando alrededor del impacto que la supremacía blanca ha tenido en la clase obrera blanca y no solo en nuestros roles replicando y perpetuando la supremacía blanca.

Lo que vemos es que históricamente, la clase obrera blanca sigue alineándose como los soldados de infantería del capitalismo al adherirse a una política de supremacía blanca. Terminamos convirtiéndonos en los ejecutores de la regla y la voluntad de las clases capitalistas y políticas. Nuestro objetivo es impulsar el entendimiento de que esto no sólo daña, amenaza y destruye las comunidades de color, sino que también termina asegurando que los blancos de la clase trabajadora acumulen poco o ningún poder económico o político. La supremacía blanca es una herramienta usada contra nosotros, incluso cuando terminamos siendo la propia gente que la maneja contra personas que no son blancas.

No creemos en una política construida sobre la culpa blanca, el paternalismo del salvador blanco, o simplemente siendo buenos o buenos aliados para la lucha de otras personas. Vemos nuestra lucha enredada en la lucha de las comunidades de clase obrera de color. Entendemos que tenemos un interés en la abolición de la supremacía blanca y el capitalismo y el proyecto del Estado-nación también se desmantelan y reemplaza con un proyecto verdaderamente liberador, social, económico y político.

Habla sobre la resistencia blanca al capitalismo. No es algo que realmente aprendamos, más allá de algunas discusiones menores en la escuela sobre el movimiento obrero estadounidense.

Los trabajadores blancos han estado resistiendo al capitalismo desde sus inicios. Así como los blancos pobres y trabajadores resistieron al feudalismo y a todas las demás formas de subordinación económica y política. Siempre que un sistema de dominación ha sido cimentado en la cultura dominante, ha habido resistencia a ella. Desde los luditas en Europa, hasta la Comuna de París, hasta las revoluciones que se desarrollaron en toda España y Rusia, hasta los masivos movimientos obreros aquí en Estados Unidos, ha habido resistencia al capitalismo.

Sin embargo, los tiempos en que esta resistencia ha sido realmente potente en América del Norte es cuando los trabajadores blancos también ven una lucha conjunta con las comunidades de color y comienzan a construir movimientos a través de la raza, género, religión, etc. para crear un movimiento de clase obrera verdaderamente revolucionario. Podemos ver momentos históricos como el encarnado en luchas como la guerra campesina / batalla de Blair Mountain en Virginia Occidental en 1921, cuando miles de trabajadores blancos, junto con negros e italianos mineros migrantes, crearon una insurrección armada contra los jefes mineros y lucharon por nueve días en guerra abierta. El Ejército de los Estados Unidos fue traído para sofocar la insurrección obrera.

En última instancia, la huelga fue derrotada por una fuerza abrumadora, pero las lecciones siguen siendo: la amenaza más grave para el capitalismo es cuando los trabajadores blancos ven que tienen intereses mutuos con los trabajadores de color. Cuando los trabajadores blancos dejan de ser los soldados a pie de la represión y la opresión y en cambio luchan por la liberación de todas las personas, la clase capitalista está en verdaderos problemas.

¿Cómo trataron los socialistas y comunistas de los siglos XIX y XX de superar la brecha racial entre todos los trabajadores?

 Como no necesariamente Comunista o Socialista, no podemos hablar realmente de los intentos de “superar la brecha racial entre todos los trabajadores” en el siglo XIX sin hablar de John Brown y el legado algo limitado de la resistencia militante blanca a la esclavitud A mediados de 1800. Mientras que John Brown no era el único militante blanco para ayudar en la lucha contra la esclavitud, él era quizás el más eficaz y se ha convertido en el símbolo de la resistencia blanca a la supremacía blanca.

Brown creía que los blancos tenían que poner sus vidas en la línea y llevar a cabo una guerra revolucionaria contra la esclavitud y la servidumbre. Y él hizo precisamente eso. Él ayudó a una guerra intensa en Kansas y Missouri para la abolición de la esclavitud, y finalmente llevó a una pequeña banda armada a apoderarse y mantener brevemente el arsenal federal en Harper’s Ferry (en lo que entonces era Virginia, pero ahora Virginia Occidental). Brown y casi todos sus co-combatientes pagaron el precio final por su intento de insurrección. Pero Harper’s Ferry se convirtió en un momento crucial que impulsó al país hacia lo que sería la Guerra Civil.

La organización socialista, comunista y anarquista a finales del siglo XIX y principios del siglo XX tuvo una presencia única en las comunidades migrantes recientes, movilizando a los trabajadores migrantes pobres y trabajadores para las huelgas y otras medidas en el lugar de trabajo. Los organizadores liberadores impulsaron la desesgregación de los sindicatos, así como la construcción de sindicatos inclusivos como los Trabajadores Industriales del Mundo, que se centraron en la organización de todos los trabajadores, independientemente de su raza, religión, idioma o género.

Más tarde, en el siglo XX, se creó una de las formaciones políticas más importantes de la historia reciente, cuando el Partido de las Panteras Negras para la Autodefensa en Chicago se alió con formaciones de diversas luchas de liberación nacional y de la clase obrera y creó la Coalición Arcoiris (no debe confundirse con la formación reaccionaria del mismo nombre iniciada por el Reverendo Jesse Jackson). La Coalición Arcoiris fue una formación de clase obrera que reunió a grupos como los Jóvenes Señores, el Movimiento Indígena Americano, las Boinas Marrones, I Wor Kuen y los Jóvenes Patriotas (entre otras organizaciones) para formar un movimiento de raza cruzada contra el capitalismo.

Este solo acto de Fred Hampton, del Partido de las Panteras Negras, representa quizás uno de los esfuerzos más potentes y peligrosos del BPP, reuniendo a los jóvenes negros, marrones, blancos y asiáticos de la clase obrera en un movimiento a nivel de calle que podría amenazar las bases mismas De la supremacía blanca y del capitalismo en los Estados Unidos. En última instancia, Fred Hampton sería asesinado por sus esfuerzos en la construcción de la Coalición Rainbow entre otros éxitos de su organización en Chicago.   ¿Diría usted que existe actualmente una brecha racial entre los trabajadores, dadas las tensiones que rodean a la inmigración?

Seguro. La migración ha sido siempre uno de los factores que divide a la clase trabajadora en los Estados Unidos e internacionalmente. Fue este conflicto entre los trabajadores migratorios y los trabajadores “nativistas” a finales del siglo XIX y principios del siglo XX lo que hizo difícil en muchos momentos que los esfuerzos del trabajo organizado fueran más efectivos. Ésta era una de las razones principales por las cuales la batalla de la montaña de Blair era una amenaza tan potente. Los miembros de United Mine Workers habían comenzado a trabajar directamente con los sindicalistas y no sólo a los trabajadores negros, sino también a los trabajadores migrantes, principalmente italianos, que habían sido enviados a la región para desestabilizar la cohesión de los trabajadores y la organización sindical.

Los migrantes y las personas de color se convierten en chivos expiatorios fáciles para los fracasos del capitalismo. Siempre que puedas culpar a alguien de fuera por los problemas que enfrentas tú y tu comunidad, no miras al verdadero enemigo: la clase rica principalmente blanca que se beneficia de la miseria y la explotación de los demás.

¿Diría usted que debido a este clima económico de desempleo, acuerdos de libre comercio y mano de obra subcontratada, es más fácil adoptar una ideología anticapitalista? ¿Que la gente es más receptiva a ella?

Estamos en un momento histórico donde muchas personas de un amplio espectro de la clase obrera están cuestionando verdaderamente el capitalismo. Sin embargo, ser anticapitalista no es suficiente. De hecho, ser anti-capitalista, pero también reaccionario puede ser genocida. Como el fascismo es también inherentemente una ideología anticapitalista, debemos entender que en este momento histórico, cuando muchos sufren bajo el capitalismo y buscan mejores maneras de vivir, que la clase obrera, y en particular la clase obrera blanca, más susceptibles a las ideologías e influencias reaccionarias y fascistas. Es precisamente porque el capitalismo es un fracaso para casi todas las personas, incluida la clase obrera blanca, que la supremacía blanca tiene un punto de apoyo en primer lugar.

Nosotros, como personas que desean un mundo liberador, debemos estar muy comprometidos en este momento histórico a trabajar dentro de la clase obrera blanca para ayudar a cambiar la trayectoria lejos de la política reaccionaria y de la supremacía blanca. No sólo debemos hablar desde alguna plenitud moral sobre cómo la supremacía blanca es “incorrecta”. Tenemos que hablar de las condiciones físicas de las comunidades de la clase obrera. Tenemos que ser capaces de mostrar a los trabajadores blancos que su miseria no es causada por trabajadores negros, marrones o migrantes. Tenemos que ser capaces de ayudarlos a apuntarlos al verdadero enemigo: los ricos, en su mayoría blancos, se benefician a expensas de nuestras comunidades.

La gente se está volviendo más desesperada a medida que el capitalismo sigue desapareciendo. ¿Vamos a dejar que se conviertan en tropas de choque de una nueva versión de la supremacía blanca? ¿O estaremos allí para mostrar una alternativa?

Dado los recientes acontecimientos en Dallas, ¿qué crees que serán los efectos a corto plazo? Ya estamos viendo historias que se están propagando, como que hay una conspiración para matar a los policías de Baton Rouge.

Obviamente el juego ha cambiado algo, especialmente para aquellos de nosotros que defendemos la defensa armada como una táctica viable dentro de nuestra caja de herramientas. Sin embargo, algo importante y notable ocurrió después de los tiroteos de Dallas y Baton Rouge que no ocurrieron después del asesinato de policías en Nueva York en 2014: el movimiento callejero se intensificó. Después de los ataques en la ciudad de Nueva York, el movimiento retrocedió y permitió que regresara una relativa paz social. Lo contrario fue cierto después de los incidentes en Dallas y Baton Rouge. Al estar en las calles inmediatamente después, casi nadie estaba hablando de Dallas o de la policía recibiendo un disparo. Era casi imposible para la energía ser redirigida o recuperada por la clase política.

Sin embargo, uno de los resultados inmediatos a los que debemos responder es el aumento de la respuesta de las formaciones paramilitares de derecha a manifestaciones a nivel de la calle de organizaciones como Black Lives Matter. En Phoenix, Oregón, Misuri y otras localidades, hubo reportes inmediatos de manifestaciones que tenían elementos reaccionarios armados considerables de pie en su contra. Tenemos que prepararnos para que la derecha armada tenga una respuesta renovada y considerable a nuestras manifestaciones y protestas.

Este es definitivamente el mal momento para hablar de desarmar nuestros propios movimientos sociales.

¿Qué opinas del hecho, como se señaló en el artículo This Was All Inevitable, de que “los mismos reaccionarios de derecha que llaman a la gente a armarse contra su despótico gobierno se apresurarán a defender la ley y el orden y el Estado , y la policía que sirve a estos fines?“   La clase obrera blanca ha sido constantemente empujada a tener más lealtad a aquellos que protegen lo que asumen son intereses blancos, aunque al hacerlo, estos mismos trabajadores blancos contradicen sus posturas supuestamente profundamente sostenidas sobre el estado. Los elementos reaccionarios de la clase obrera blanca tienden a ser antiestados hasta que se discuten los temas de patrulla fronteriza o ley y orden. Es precisamente porque estos trabajadores blancos han sido engañados al pensar que sus intereses están determinados por su raza, o por los privilegios relativos que reciben porque son blancos o “legales” en este país. Sin embargo, para la mayoría de estas personas, esta elección no es tan intencionalmente calculada como puede parecer desde el exterior. ¿Cómo es que la clase obrera blanca es jugada por Trump? ¿Crees que la situación empeorará cuando Trump no sea elegido?

La clase obrera blanca es jugada por todos los lados; Debemos ser claros en eso. Cuando se trata de organizaciones institucionales y partidos políticos, somos jugados por la derecha, y definitivamente nos tocan la izquierda. Ni los demócratas ni los republicanos tienen en el corazón los intereses de ningún miembro de la clase obrera.

Pero Trump está hablando un idioma que la clase obrera blanca entiende y con el que se puede relacionar, incluso usando algún lenguaje de elementos más liberadores de la izquierda al discutir la economía y las condiciones dentro de las comunidades de la clase trabajadora. Se opone al libre comercio, por ejemplo, un sello distintivo del capitalismo globalizado. Habla de traer empleos a Estados Unidos. Y luego se mezcla en los ataques a los migrantes y otras observaciones xenófobas que hablan del miedo en la comunidad blanca. Desempeña el miedo y la miseria que sienten los trabajadores blancos. Él habla en sonidos claros y fáciles de entender. Aunque es multimillonario, ha convencido a millones que habla por ellos y sus condiciones.

El problema es que desde hace décadas, aquellos de nosotros en la izquierda liberatoria hemos abandonado a la clase obrera blanca a la derecha. No entramos en esas comunidades para hacer el arduo trabajo de organización. Hemos relegado a los trabajadores blancos a ser al revés e intrínsecamente racistas. Mientras que grupos como SURJ y otros grupos blancos “antirracistas” usan el mismo lenguaje de la supremacía blanca para dictar que los blancos todos experimentan los mismos privilegios y poder dentro de nuestra sociedad, independientemente de clase o real poder económico o político, Consistentemente se posicionaron como superiores o mejores a los blancos de la clase obrera, especialmente de las zonas rurales. Todos hemos creado una situación en la que los blancos de la clase obrera han sido alienados y empujados hacia la derecha, donde los reaccionarios están de pie con los brazos abiertos para dar la bienvenida a los trabajadores blancos.

Esto no quiere decir que la clase obrera blanca no haya ganado históricamente algo de este veneno y burla. Después de todo, la clase obrera blanca se ha encontrado abrumadoramente en el lado equivocado de la historia y en el lado equivocado de la lucha de otras clases obreras. Pero dicho esto, ¿cómo han ayudado los esfuerzos de los de izquierda a cimentar esa relación? ¿Cómo ha sido cómplice la izquierda, especialmente en los últimos veinte años, de entregar a la clase obrera blanca en un plato a la derecha racista?

Si Trump gana o pierde, el terreno es peligroso y mortal en este momento actual. Lo que nos lleva de nuevo a uno de los otros focos principales de nuestro trabajo anterior con el John Brown Gun Club que queremos revisitar y revivir. Necesitamos respuestas verdaderamente formuladas para el aumento de la violencia reaccionaria y racista. Necesitamos programas armados de defensa comunitaria en cada comunidad. Tenemos que estar listos para responder rápidamente a la amenaza de la derecha armada que amenaza a nuestras comunidades. Necesitamos dejar de ser reaccionarios cuando se trata del tema de la defensa armada. Nos estamos acercando tiempos verdaderamente peligrosos. ¿Estaremos listos? Respuesta de Red Neck Revolt a la alt-right   ¿De qué manera pueden los blancos apoyar Black Lives Matter? Una vez más, es importante conceptualizar la lucha de una manera que elimine las plenitudes morales y que pide que los blancos se sientan culpables por sus situaciones. Es casi imposible conseguir que la mayoría de los trabajadores blancos admitan que tienen algún privilegio relativo en la sociedad y que el racismo sí existe, cuando están luchando para llegar a fin de mes y no ser desalojados de su deteriorado hogar. Por lo tanto, primero debemos entender que hasta que comencemos a construir movimientos de una manera en que la clase obrera blanca también vea que sus intereses están atados para acabar con la supremacía blanca, la clase obrera blanca siempre se encontrará en el lado equivocado de las luchas sociales, la materia de las vidas.


Protesta contra el asesinato de Alton Sterling, Philando Castile y en apoyo de Black Lives Matter en una manifestación en las calles de Manhattan el 8 de julio de 2016. REUTERS/Eduardo Munoz TPX IMAGES OF THE DAY

Corresponde a nosotros entonces, como blancos, organizarnos dentro de las comunidades de la clase obrera blanca, hablando de las condiciones sobre el terreno y construyendo la rica historia y cultura de los trabajadores blancos solidarios con los pobres y los trabajadores de color para desafiar el capitalista estatal y supremacista blanco. Poner listas de verificación de aliados y tener talleres interminables sobre los privilegio de los blancos nunca los cortarán, y ha ayudado a mantener la situación en la que nos encontramos. Necesitamos gente en el terreno. En las exhibiciones de armas, en las carreras de NASCAR, en las reuniones de intercambio y en los mercados de pulgas … Necesitamos personas en las comunidades blancas de la clase obrera que hablen su idioma y las lleven a una orientación política liberadora. Necesitamos ser capaces de relacionar las condiciones que los trabajadores blancos enfrentan a las condiciones en el suelo en las comunidades de color.

Tenemos que abandonar la política aliada paternalista que habla de la clase trabajadora blanca a través del mismo lenguaje de la supremacía blanca. Los trabajadores blancos no tienen más en común con los blancos ricos simplemente porque todos somos blancos. Tenemos más en común con la clase obrera de todas las razas y religiones. Hasta que nosotros, como trabajadores blancos antirracistas, nos pongamos a trabajar para arrojar luz sobre esa realidad a otros de nuestra comunidad, estaremos fallando.

Black Lives Matter y las comunidades de color no necesitan más aliados blancos de buenos sentimientos. Ellos necesitan blancos cómplices que estén impidiendo que otros blancos sean los soldados de infantería del genocidio y el capitalismo colonial y traigan a esos blancos a nuestro lado. La verdadera pregunta es si otros blancos están a la altura de esa tarea. Porque tenemos mucho trabajo por hacer, y los esfuerzos actuales de la gran mayoría de los blancos “antirracistas” son más contraproducentes que cualquier otra cosa en crear esta realidad.

¿Cómo puede la gente mantenerse al día con RedNeck Revolt?

Facebook: www.facebook.com/RedneckRevolt

Website: redneckrevolt.org

Email: redneckrevolt@riseup.net

 

Tags: Redneck RevoltTrumpanarquismoEEUUusaEnlaces relacionados / Fuente: https://elcombate.noblogs.org/trabajadores-blancos-resistiendo-el-capitalismo-y-la-supremacia-blanca-entrevista-con-redneck-revolt/
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[AST] Excursión al alto del Mazucu

A las barricadas - fa %age
Fecha: 26/03/2017 - 13:00Ciudad: La FelgueraLugar: CNT La Felguera C/ Valentín Ocha 5, La Felguera

El Domingo 26 de Marzo subiremos al alto del Mazucu para recordar las batallas que se desarrollaron hace ochenta años en aquellos parajes y rendir homenaje a los que allí murieron luchando por el comunismo libertario. Saldremos en autobús y también en coches, la excursión apta para todos los niveles durara unas cuatro horas y haremos una parada para comer. Para más información y reservar plaza puedes hacerlo en lafelguera@asturiasleon.cnt.es o en el Tlf 633464389

 

Enlaces relacionados / Fuente: https://www.facebook.com/events/1661668357466691/
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[Vídeo] Queman presidencia municipal y vehículos tras protesta por escasez de agua en Ocozocoautla, Chiapas

 

Ocozocuautla, Chiapas. A las 10 am de este jueves 23 de marzo, pobladores de los distntos barrios de la localidad de Coita realizaron una marcha pacífica en exigencia del vital líquido y de distintas peticiones populares que aquejan la seguridad del municipio. La manifestación se dirigió a las instalaciones del SAPAM (Sistema de Agua Potable y Agua Potable Municipal), al no haber respuesta de esta dependencia ni de las autoridades correspondientes, los manifestantes se tomaron la presidencia municipal; incendiaron la entrada, varias de sus oficinas y un carro que se encontraba estacionado afuera de las instalaciones.

De igual forma, de manera legítima amarraron a algunos burócratas de la SAPAM en la Plaza Central, exigiendo diálogo inmediato para resolver la situación, ya que estos mantienen como pretexto lo siguiente: "el motivo de que no se les dote de agua es que hay fallas en el sistema hídrico municipal y por lo mientras sólo se trabaja en un pozo", nos informa por vía telefónica a este medio libre uno de los pobladores.

Mientras se incendiaba la presidencia y el automóvil, varios negocios contiguos decidieron cerrar y ante el clima de incertidumbre, una hilera de efectivos de la Policía Estatal Preventiva hizo presencia para resguardar la presidencia municipal y liberar a los funcionarios retenidos.

 http://www.youtube.com/watch?v=1HjanCg2Mpc

Ruptura Colectiva (RC)

Publicado el 24 de Marzo de 2017 en:

http://rupturacolectiva.com/queman-alcald-por-escasez-de-agua-en-ocozocoautla-chiapas/


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[México] Encuentro internacional: "Pensar Latinoamérica para fortalecer las luchas de tod@s y en todas partes"

ENCUENTRO DE EXPERIENCIAS Y PENSAMIENTOS LATINOAMERICANOS PARA FORTALECER LAS LUCHAS DE TOD@S Y EN TODAS PARTES

Quedan tod@s cordialmente invitad@s al conversatorio-debate "LA UNIDAD Y LA PAZ DE LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE" este sábado 25 de marzo desde las 11 hrs. en la Ciudad de México.

Con la presencia de delegados de luchas populares y territoriales en distintas latitudes de Latinoamérica y Europa, se debatirán puntos en común sobre el actual momento de resistencias, por ejemplo: la ola de autogobiernos y municipios proyectados hacia la autonomía en México; proyectos extractivistas, el conflicto armado y el asesinato constante de líderes sociales y liberadores de la Madre Tierra en Colombia; las fuertes huelgas docentes y de la clase trabajadora en Argentina; la lucha del pueblo brasileño contra las reformas laborales, educativa y de pensiones (PEC 241); la organización espontánea tras las inundaciones y el reciente desastre pluvial en Perú, etc.

¡NO FALTES! Sábado 25 de marzo a partir de las 11 hrs. en el local de la Casa de los Pueblos (Calle Amatl #20, Col. Pedregal de Santo Domingo -tomar autobús sobre Eje 10 saliendo de Metro Copilco).

Publicado el 24 de Marzo de 2017 en:

http://rupturacolectiva.com/encuentro-internacional-pensar-latinoamerica-para-fortalecer-las-luchas-de-tods-y-en-todas-partes/


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[Madrid] Jornadas Engordando Horizontes

A las barricadas - Dj, 23/03/2017 - 22:26
Fecha: 07/04/2017 (All day) to 08/04/2017 (All day)Ciudad: Madrid  ENGORDANDO HORIZONTES: Jornadas sobre gordura y cuerpos sin patrones.

-Viernes 7 de abril-

18h Taller No Mixto  ¿Cómo se construye el deseo desde la sociedad? ¿Como afecta esto a nuestros cuerpos? ¿De qué manera influye la lectura del cuerpo gordo a la hora de construir vínculos personales? ¿Que fortalezas nacen de nuestra vivencia? ¿Cómo podemos responder ante cierto tipo de violencia? Estas y otras cuestiones serán abordadas en un taller NO MIXTO para mujeres, bolleras y trans, con identidad gorda.

PLAZAS LIMITADAS (16) [Ya no quedan]

Si estás interesadx en asistir escríbenos a 
cuerposempoderados@gmail.com

-Sábado 8 de abril- 

12h Taller Mixto ¿Qué es la Gordofobia? ¿En qué lugares se manifiesta? ¿Es una opresión ser gordx? ¿De dónde viene esa discriminación? 
El taller tiene como objetivo que entre todxs nos aproximemos al concepto de gordofobia, y a partir de ahí, compartamos, cuestionemos y reflexionemos sobre algunas de las diferentes vivencias por las que pasan los cuerpos leídos como gordos en el día a día, y tambien sobre el origen de las vivencias y el mantenimiento y/o cuestionamiento de ellas.

PLAZAS LIMITADAS (20 personas) [Ya no quedan]

Interesadxs escribidnos a cuerposempoderados@gmail.com   16h Video fórum 17h Encuentro Gordx 20h Cenador vegano 21h Kabaret Komando Gordix [Barcelona] 22h Concierto de Ballenas Asesinas

En el CS(r)OA La Quimera, Plaza Nelson Mandela, <M> Lavapiés o Tirso de Molina


    Zona de los archivos adjuntos              

 

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[Viñeta] No tenemos perras pero nos sobra Dignidad

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 21:43
Cartel Campamentos Dignidad Extremadura

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Palabras de un rebelde

A las barricadas - Dj, 23/03/2017 - 20:13

En el seno de todas las sociedades hay épocas en las que la revolución se convierte en una imperiosa necesidad, que se impone de manera absoluta. Nuevas ideas germinan por todas partes, buscan hacerse realidad y encontrar su aplicación en la vida real. Chocando constantemente con la inercia de aquellos que tienen interés en mantener el régimen actual, ahogándose en la sofocante atmósfera de los prejuicios y las tradiciones. Las ideas que nos han trasmitido sobre la constitución de los Estados, sobre las leyes sociales, sobre las relaciones económicas y políticas entre las personas, no se sostienen ya ante el análisis critico. Las instituciones políticas, económicas y sociales están en ruinas; el edificio que las alberga es inhabitable e impide que las ideas que germinan en sus huecos y agrietados muros se desarrollen. Hora es de derribarlo. Publicamos por primera la versión íntegra de Palabras de un rebelde, continuación de La conquista del pan. Incluye el prólogo original de Élisée Reclus, responsable de la selección de textos periodísticos de Kropotkin, que hasta ahora había sido ignorado.

 
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Lucha de clases aunque a veces no lo parezca (4)

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 16:05
¿Se nos olvidó aquello de que primero vinieron a por los… ? Aviso a navegantes. Por si acaso.

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Argentina: Todos los misterios de la Carta de Walsh

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 15:57
A 40 años de la desaparición de Rodolfo Walsh

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[Vídeo] Siria resiste

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 15:44
Documental realizado por el corresponsal de Prensa Latina en Siria durante 2015

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Solapar nos convierte en cómplices

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 15:41
Los grupos mediáticos españoles -propietarios de El País y Antena 3, entre otros-, omnipresentes en Colombia, se alían con el narcopresidente del régimen

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El Nuevo Orden Mundial teleonómico

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 15:33

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#SistemariAurre M23:Huelga estudiantil en Hego Euskal Herria

lahaine - Dj, 23/03/2017 - 14:02
L@s estudiantes vasc@s toman las calles para protestar contra las distintas reformas en materia de educación: LOMCE, EU2020, reválidas...

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Para el debate: "¿Qué hacer cuando los voluntarios se vuelven lacayos de las autoridades?", por el colectivo Shoufu

portal libertario oaca - Dj, 23/03/2017 - 12:36

Recojo de Enough is Enough! (que a su vez recogen desde el blog Are You Syrious, donde fue originalmente publicado), traduzco a castellano y difundo este artículo de opinión para el debate, donde un grupo de personas que se encuentran actuando como voluntaries en proyectos de ayuda humanitaria en Grecia (tras haber pasado por otros territorios críticos anteriormente) reflexionan y hacen una fuerte autocrítica acerca de su rol y su papel como voluntaries, y de la facilidad con la que se difuminan las líneas rojas y la supuesta “colaboración con las autoridades” para “ayudar mejor” se confunde a menudo con la participación tácita (o no) en la represión, el control y la violencia contra las personas refugiadas a las que se supone que como voluntaries están allí para ayudar, y cómo muchas personas que se han ido como voluntarias no sólo ignoran el problema deliberadamente, sino que de hecho tienden a crear un relato completamente falso y alterado que les presente como héroes y exalte sus proezas humanitarias, mientras esconden su propio colaboracionismo en la represión a esas personas.

Una crítica muy acertada y muy necesaria, en mi opinión, así como valiente (no es ninguna broma publicar algo así y firmarlo con el nombre de tu grupo sabiendo todas las consecuencias que recaen sobre quien desde los ámbitos voluntarios y activistas da voz a les refugiades y pone cara a sus represores “humanitarios”) y que ataca directamente al centro de la hipocresía de las ONG’s y su filantropía de mercado.

Abajo los muros de la Fortaleza Europa. Guerra contra las fronteras y sus falsos críticos.

Fuente y traducción: La Rebelión de las Palabras

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Nota previa de Are You Syrious: Nuestres amigues del colectivo Shoufu nos han pedido que publiquemos este artículo de opinión, esperando que pueda comenzar un diálogo muy necesario sobre los cambios dentro de la comunidad de voluntaries. Ya que sus preocupaciones son similares a las preocupaciones de muches otres voluntaries con les que hemos hablado, incluyendo algunes miembros de nuestro propio personal, estamos esperando oír lo que pensáis.

Han pasado más de dos años desde que un número sin precedentes de voluntaries internacionales descendió sobre Grecia, los Balcanes, Francia y otros lugares que han sido afectados por esta catástrofe humanitaria causada por el hombre. Calais, una vez un refugio para miles, está reducido a cenizas; Sus prisioneres condenades a los bosques y a las calles de París. En todos los Balcanes se están construyendo vallas más grandes y celdas más pequeñas para todes aquelles que se atrevan a cruzar estas fronteras “cerradas”. La brutalidad policial ha sido constantemente reportada en la frontera serbohúngara. En Grecia, la desesperanza de miles de personas, atrapadas en campamentos en las islas y el continente, está dando lugar a la violencia y al aumento de los suicidios. Les voluntaries internacionales han hecho mucho para documentar y reportar dsde el terreno estas atrocidades y violaciones flagrantes de los derechos humanos cometidas contra nuestres semejantes.

Colectivamente, hemos estado sobre el terreno desde que el cuerpo del pequeño Aylan fue arrastrado a la orilla. No podemos hacer que Europa abra sus fronteras pero hemos marcado pequeñas diferencias para las vidas de mucha gente, y en algunos casos, les hemos salvado del mar, mostrando humanidad en su máximo esplendor. El movimiento de solidaridad ha sido un ejemplo remarcable del poder de las personas y del triunfo de la sociedad civil, de ti y de mí, ciudadanes ordinaries.

Sin embargo, no fue hasta nuestro reciente viaje a Chios (Grecia) que fuimos dejades con una sensación de disgusto. No sólo por las condiciones inhumanas impuestas por Europa sino por nosotres mismes, por nuestro propio rol como voluntaries.

Es para todes nosotres que estamos escribiendo estas palabras.

Hemos sido a menudo animades a cooperar con las autoridades con el objetivo de continuar proporcionando ayuda básica. Sin embargo, mientras llenamos los vacíos dejados por los actores humanitarios y asumimos las responsabilidades del Estado, la cooperación con las autoridades puede deslizarse sin que lo parezca hacia la complicidad en las violaciones de derechos humanos. Por ejemplo, cuando acordamos distribuir mantas y lonas durante el invierno, ¿no estábamos permitiendo a las autoridades mantener a las personas en las frágiles tiendas de verano sin electricidad ni calefacción? Cuando gastamos en artículos que las ONG internacionales se supone que deben proporcionarnos, ¿estamos utilizando mejor el dinero de vuelta a casa que nos han confiado amigues y familiares?

En vez de tomar una postura colectivamente contra la respuesta inhumana y degradante, nos permitimos a nosotres mismes convertinos en lacayos de las ONG y las autoridades.

Como testigos de repetidas infracciones de los derechos humanos, creemos en la responsabilidad de documentar y de pronunciarnos contra el maltrato y la negligencia de la que somos testigos continuamente pero que a menudo rechazamos exponer por miedo a perder nuestra presencia. Pero permanecer en silencio está en conflicto directo con todo lo que hemos venido a hacer aquí y sólo perpetúa el clima actual de impunidad.

Nuestras voces están siendo silenciadas. No sólo por las autoridades que han querido y siguen queriendo arrestarnos sino por compañeres voluntaries, que están emulando lentamente y absorbiendo a otres al interior de las muy jerárquicas estructuras y formas operativas de las ONG que una vez afirmaron detestar. Temen hablar, se contentan simplemente con dar ayuda básica, celebrando su trabajo, compitiendo por las donaciones, pero descuidando su responsabilidad como testigos.

Esa misma gente ha rechazado repetidamente hacer un posicionamiento colectivo y parecen más interesados en anunciar su trabajo que las malas prácticas e infracciones que ocurren a diario. Quienes como testigos del día a día tienen el poder de documentar pero descuidan completamente su responsabilidad como observadores de la crisis. Es más, estamos viendo argumentos arraigados en la cuestión de pronunciarse culminando en la profesionalidad siendo sacrificada, mientras el formato jerárquico permite decisiones que no benefician de la mejor manera a aquelles que estamos aquí para apoyar.

A veces parece como si hubiésemos olvidado que nuestro permiso para actuar deriva del consentimiento de la gente que hemos venido a ayudar. Sin embargo, rara vez involucramos a les refugiades en las elecciones que hacemos y en nuestras interacciones elles son reducides a recipientes pasivos de nuestra “asistencia”. Distanciarnos a nosotres mismes de la gente nos impide entender su voluntad. Sin embargo, entre los selfies sonrientes con niños huérfanos y las patadas en la espalda, oímos con demasiada frecuencia a les voluntaries celebrar su “asombrosa experiencia”. No es una medalla de honor social para colgarte en la ropa o en tu Facebook cuando vuelves a casa. No se trata de les asombroses voluntaries. Esto no es asombroso, nunca será asombroso. Es una tragedia. Y nosotres somos parte de ella.

No afirmamos tener las respuestas. Pero la ausencia de una conversación pone en peligro la esencia misma de lo que hace a les voluntaries diferentes de esos actores que constantemente fallan en cumplir su mandato humanitario. Es nuestra flexibilidad, nuestra independencia, nuestra creatividad, y sobre todo un sentido de la injusticia lo que nos ha permitido construir equipos de rescate, escuelas, cocinas, cabañas para mujeres o equipos de defensa legal; proporcionar apoyo inmediato y efectivo a personas vulnerables abandonadas en la miseria de los campos, e incluso aun más importante, establecer un registro de responsabilidades. En resumen, pone en peligro el trabajo único de les voluntaries independientes.

Nuestras manos no están atadas si no queremos que lo estén.

En esta tragedia todes somos actores políticos inadvertidamente. Al estar dispueste a ayudar, has tomado ya una postura política. No debemos olvidar que muches de les refugiades que se han convertido en nuestres amigues, en muchos casos en nuestres co-voluntaries, llegaron aquí porque dijeron la verdad, lucharon por la libertad, contra la represión. Para nosotres, no hacer lo mismo es simplemente una deshonra para elles.

Este es un llamado para todes les voluntaries involucrades en la crisis de les refugiades a recuperar el espíritu de cuestionamiento, el que nos llevó a apoyar a aquelles que Europa excluyó. A veces, las respuestas puede que sean incómodas, nos lleven a cambiar fundamentalmente cómo trabajamos, o incluso cuestionen nuestra propia existencia como voluntaries.

Ha llegado la hora de exigir responsabilidad a las autoridades y apoyar los proyectos mediáticos, de defensa legal o psicosociales de integración que verdaderamente empoderan a la comunidad refugiada.

Shoufu — Voluntaries a largo plazo y retornades desde 2015


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